Власть. Культура. Индивид

Становится очевидностью, что бесконечное негативных последствий проводимых в России реформ объясняется деформацией культурного кода населения страны. Варварская модернизация и насильственная вестернизация, некритическое заимствование элементов западной социально-экономической модели развития, пропаганда российскими средствами массовой информации западной системы ценностей, образцов поведения и жизненных стандартов приводит к разрушению культурного социокоду россиян.

Не понимая и не учитывая особенностей русского культурного архетипа и менталитета, системы ценностей русской культуры, самоценности России, "бодрые реформаторы", сторонники массовой вестернизации подрывают основы развития России, разрушают глубинные структуры духовного склада народа, что, впрочем, может привести к прекращению исторического существования страны.

Процесс разрушения идентичности русского народа начал Петр Первый. Его дело подхватили большевики. Сейчас же продолжают "бодрые реформаторы". Поэтому разрушение "старого мира" зашла довольно далеко. Становится понятно, что Россия, ее население обречены на тяжелые поиски своего пути, собственных, отвечающих его культуре, культурному архетипу, менталитета и национальной идентичности, форм развития.

Культура - это социокод человечества, постоянно создавая и перестворюючы который человек и остается человеком, и развивается как человек. Социокод не передается генетически, а творчески воспроизводится самим индивидом в процессе совместной деятельности с другими, в процессе общения и самодеятельности. Человеком индивид может стать тогда, когда освоит все богатство человеческой культуры. Но культура давно утратила свой прежний синкретизм и предстает перед индивидом как совокупность относительно самостоятельных культурно-знаковых систем - язык, миф, религия, философия, нравственность, право, искусство, наука, спорт. Унаследовав и усвоив эти культурные "тексты" (Э. Кассирер) человечества, т.е. развив в себе сущностные силы и способности человечества, сконцентрировались в них, индивид становится человеком. Это процесс постоянный, он длится всю жизнь. Причем каждая культурно-знаковая система, каждый культурный текст - специфический. Так развивает определенные силы, способности, возможности индивида, и только все вместе взятые они развивают индивида до человека.

Более 70 лет большевики и советское государство направляли свою политику на том, чтобы массы получали определенные "в верхах" формы культуры в строго дозированном виде, в Недриманне глазом идеологического отдела ЦК КПСС, КГБ, МВД. Советская власть разработала систему специфического приобщения подрастающего поколения к основным культурно-знаковых систем человечества. Эта система мало изменилась и сегодня, поэтому эффективно обеспечивает воспроизводства власти "Шариковых" и домохозяек.

Рассмотрим процесс приобщения индивидов к основным культурно-знаковых систем в эпоху социализма.

Язык

В течение нескольких десятков лет советская власть приобщала население не к большой и могучего русского языка, не до языка, который является "домом бытия" (М. Хайдеггер), а в "совковой" языка, в "новояза" (Дж. Оруэлл), формируя у специалистов с высшим образованием ограниченный словарный запас (400 - 600 слов вместо 20 тысяч). Речь, как системообразующая всех культурно-знаковых систем, оказалась и истерзанной, и ограниченной. Средствами новояза, инвективним лексики невозможно передавать глубинные смыслы русской культуры, влиять на менталитет россиянина. Социокод русской культуры до сих пор бездумно, а часто и вполне сознательно разрушается. Кроме того, власти долго не давала возможности овладеть второй язык, без чего, по большому счету, невозможно в совершенстве овладеть родным языком. Все это обусловило узость мировоззрения, ограниченность интеллекта, специфическое видение мира сквозь призму "мы и они", "свои и чужие".

Роль языка, "живое чувство языка" (Ф. Буслаев), которая является першознаком и першосимволом культуры, трудно переоценить. В ней и через нее существуют и передаются смыслы культуры, на ее основе возникают и существуют все главные культурно-знаковые системы человека: миф (сказки), религия и философия, право и нравственность, искусство и наука - есть программа саморазвития человека, социокод, овладение которым превращает индивида на человека. Ключ к социокоду - язык.

Тезаурус, словарный запас индивида во многом определяет его мировосприятие, мировоззрение и миропонимание, способность к самоуправлению и самосовершенствования. Богатство мира человека зависит не столько от мира самого по себе, сколько от степени овладения "живым чувством языка", словарным запасом большой русского языка, с помощью которой индивид может структурировать, воспринимать и познавать мир. "Незаметное" отмирания в нашей жизни "живого чувства языка" неизбежно приводит к опустошению сознания и духовности, к катастрофическому падению культуры и нравственности. Не случайно в Библии сказано: «Вначале было слово".

Колоссальный потенциал русских сказок (А. Пушкин, П. Бажов, П. Ершов и др.) и русской литературы, даже при невероятных усилий учителей художественной литературы, останется невостребованным, если общество, а в его лице государство, не создавать условий для сохранения и развития словесной народного творчества. Дети (будущие Пушкины) с момента появления на свет, точнее - через несколько недель после зачатия, начинают находить (или нет) "живое чувство языка", которое впоследствии, благодаря обучению и самообразованию, превращается в великий и могучий русский язык.

Спонтанные и непроизвольные процессы восстановления русского культурного архетипа, менталитета и русской культуры в русских провинциях должны поддерживаться государством. Необходимо иметь закон, направленный на сохранение и восстановление чистоты русского языка (особенно это касается СМИ), необходима система мер, которая бы запрещала привнесение в русский язык иностранных слов (если есть российские аналоги), ограничивала использование в литературе и СМИ ненормативной лексики. Нужно ужесточить санкции за употребление этой лексики в публичных местах (в том числе в семье, на работе). Необходимо существенно изменить подготовку учителей-языковедов, программы и методики преподавания русского языка и литературы. Назрела необходимость ввести в программу средней школы литературоведческого и культурологического курса "Русская культура и словесность". Власть в этом направлении пока неадекватно реагирует на "вызов" времени.

Архиважной задачей каждого индивида, гражданина и отца становится овладение богатством русского языка, постоянное пополнение своего словарного запаса, передача этого главного богатства нации подрастающему поколению. И не следует переадресовать этот свой высокий долг государству и системе образования.

Миф

Миф - это синкретическая, безраздельно-целостная форма освоения действительности сквозь призму бинарных, эмоционально-чувственных, "фантастических" образов: "мы" и "они", "хорошие" и "злые" и другие. Основные функции мифа: упорядочивание, вписывания человека в мир, передача опыта, регуляция поведения, формирования и воспроизводства идентичности, социализация.

В основе мифа - "коллективное бессознательное", архетип, заданная форма психологической активности. Коллективное бессознательное - это своеобразный банк, в котором аккумулируются и сохраняются психическая энергия, схемы образов, фантазий и творчества всех наших предков. Из этого "банка" современный человек черпает энергию, получает "кредит" для реализации творческих потенций. С помощью мифа, символических образов индивид апеллирует к бессознательному и вступает с ним в контакт, использует накопленное им богатство человеческой субъективности.

Благодаря мифу и волшебной сказке у ребенка развивается эмоционально-чувственная сфера, фантазия, способность к творчеству и свободному самовыражению. При этом необходимо учитывать, что ребенок, как первобытный человек, не просто слушает мифы и сказки, а переживает и проживает их. Она включена в них. Переживая, ребенок приобщается к пережитому, т.е. включается в бытие. Миф укореняет ребенка в бытие, выстраивает связь между ним и миром, развивает всю палитру эмоций, способность ребенка к фантазии и творчества, пробуждает потребность творить.

До революции каждый ребенок приобщалась к этой культурно-знаковой системы. Советская власть изъяла мифы Древней Эллады. Она существенно переработала русские народные сказки. Она превратила волшебные сказки на социально-политические, писаны "новоязе" газеты "Правда". И сказки посредника между индивидом и архетипом (коллективным бессознательным) превратились в средство адаптации ребенка к существующему строю.

Удалив из духовной жизни людей "старые" мифы, советская власть вместо них создал новые. Так, вместо мифа о рае - миф о коммунизме, вместо мифа о мессии - миф о вожде и учителе подобное. Новые мифы не столько развивали творческий потенциал, сколько адаптировали индивида к тогдашней социальной реальности и ориентировали на жизнь не "здесь и сейчас", а в отделенном будущем.

Религия

"Религия, - как писал С. Франк, - есть жизнь в общении с Богом, которое имеет целью удовлетворение личной потребности человеческой души в спасении, в нахождении последнего мощи и удовлетворенности, незыблемого душевного покоя и радости" [4, с. 324]. Религия (христианство) как культурно-знаковая система является духовно-практическим освоением мира человеком сквозь призму сакрального и земного, трансцендентного и природного, вечного и преходящего, добра и зла. Религия - это освоение мира сквозь призму трансцендентных, общечеловеческих ценностей, главная из которых - сам человек, его творчество, свобода, достоинство, вера, надежда, любовь.

Христианство на почве обобщений и универсальных парных понятий создало образно-символическую модель человеческого мира. Оно представило человеку мироздание и его мир сквозь призму таких понятий, как идеальное - реальное, сакральное - земное, божественном - дьявольское, святое - греховное, духовное - телесное, хорошо - плохо. Внедряя в сознание масс эти понятия, христианство задало и задает амбивалентное видение мира, в том числе и человека, а также стремление человека изменять и совершенствовать мир и самого себя.

Обобщив и идеализувавшы сущностные силы и способности человека, а главное - его творчество, волю (трансцендентность), христианство создало идеальную модель "над-человека" (Бога) и образно-идеализированный "объект" - Иисуса Христа (Бога в человеческой ипостаси) . Образ Бога стал целью движения человека и его истории. "Пересадив" "Христа за пазуху", христианство сделало человека самодостаточным существом, создало внутренний источник ее саморазвития-совесть.

Укоренение, благодаря Библии и культовые, земного человека в трансцендентное развитие представлений о человеке как образ и подобие Божие, о ее душе как частичку бессмертной души Бога, побуждало человека мучительно вглядываться в лик Бога, молиться, отчитываясь каждый о совершенном добро или зло, поступать с Ним в Диалог. Так сформировался механизм идентификации, с помощью которого человек осознал свою идентичность Богу, свое право на творчество и свободу, идентифицировала себя как личность, развила способность к рефлексии и самопознания. Впоследствии способность трансформировалась в потребность - сформировался механизм самодетерминации внутреннего мира и свободной самореализации человеческой субъективности.

Христианство создало социальные технологии, способы и методы совершенствования человеческой души, которые со временем интериоризувалися и стали внутренними свойствами, качествами психики человека, его субъективности. К ним можно отнести следующие:

1) христианская идея первородного греха, греховности человека в его сознании трансформируется в так называемый комплекс индивидуальной неполноценности, создает внутреннее противоречие между "Я" и "сверх-Я", напряженность психики человека, повышая ее энергетику и способствуя саморазвитию и самосовершенствованию человека по образу и подобию Божию;

2) христианство дает человеку надежду и указывает путь исправления своей греховности, порочности - это путь уподобления Иисусу Христу, слияние с личностью Иисуса Христа и, с его помощью, очистки и преобразования своей природы.

Таким образом, тревожность и напряженность внутреннего состояния разряжается в движении, развитии и самосовершенствовании человека по образу и подобию Бога. Каясь на исповеди в греховных поступках, принимая участие в их анализе и получая отпущение, человек не только снимает бремя с души, но и развивает способность к рефлексии, формируя потребность внутреннего диалога, т.е. способность к развитию своей субъективности. В свою очередь, христианские священники были первыми психоаналитиками и психотерапевтами, разрабатывая технологию анализа подсознательной сферы человеческой души.

Религия, как специфический социальный институт, за тысячелетия своего существования выработала множество форм рационализации внутреннего, духовного и душевной жизни человека. Христианство унаследовало и рационально, на основе античной философии, освоило иррациональные технологии мифа и на тысячелетия предусмотрело много технологий социологии, психоанализа, социальной психологии, психодрамы, формирования человеческой субъективности. Именно религия разработала и внедрила в массовом масштабе множество эффективных социальных технологий, развивающих духовность и нравственность человека.

Поскольку все мировые религии можно рассматривать как культурно-исторические типы рациональности, формирование души и духовности человека, то человек, чтобы оставаться человеком, должен их освоить. Развитие человеческой субъективности неизбежно предполагает овладение духовными и моральными ценностями, технологиями, которые выработали мировые религии. Человеком индивид может стать лишь тогда, когда освоит все богатство культуры человечества. Поэтому все культурно-знаковые системы, в том числе и религия, должны быть включены в процесс социализации индивида, в процесс его саморазвития как свободной индивидуальности. Духовные, нравственные ценности религии должны занять свое место в духовной жизни современного человека.

Советская власть рассматривала религию как «опиум для народа". Поэтому ее было практически изъято из опыта подрастающего поколения. Церкви разрушили, священнослужителей постреляли. Систему благотворительности обрекли на забвение. Последствия такого тотального духовно-нравственного и культурного опустошения человека катастрофические. Обществу, всем его членам предстоит выполнить огром работы по восстановлению и развитию культурных и духовно-нравственных основ их жизни.

Приходится с сожалением констатировать, что нынешнее государство почти самоустранилось от процесса возрождения русской культуры. Более того - она ​​пытается переложить свой долг перед народом по возрождению духовности и культуры на плечи Церкви, которая активно участвует в этом процессе. Православная церковь - это мощный социальный институт. Она обладает разветвленной системой организаций и аппаратом, который можно сравнить с идеологическим отделом ЦК КПСС. Создается впечатление, что вместо возрождения философии как "квинтэссенции культуры и духовности" и возвращение его в семью, в среднюю и высшую школу, государство передало функции управления духовной жизнью общества Русской православной церкви - уже готовом идеологическом социальному институту. Это, возможно, и лучше, чем обречь процесс на самотек. Но возникает вопрос: почему лучшие умы человечества боролись против религии? И спасет нас вторая христианизация Руси? Главное, что из одной крайности - борьбы с религией, мы бросаемся в другую - вполне отдаем Церкви дело развития духовности подрастающих поколений.

Духовность - это результирующая деятельности человека по освоению всего богатства культуры, всех ее культурно-знаковых систем: мифа, религии, философии, права, нравственности, искусства, науки, спорта ... Как видим, религия ("философия рабов") играет в этом процессе особую, но не ведущую роль. Религия, особенно христианство, много сделала для формирования и развития "внутреннего человека", совести как механизма самопознания, самоконтроля, саморазвития и самосовершенствования человека. От истоков формирования этого "механизма" (совести) в этом процессе принимали участие и другие культурно-знаковые системы - нравственность, искусство, философия. И в ХХ веке этот механизм уже был "вмонтирован" в культуру человека, в ее социокод. Другое дело, что его, этот механизм, необходимо актуализировать за счет развития психологической культуры личности в семье и системе образования.

В современной ситуации особая роль выпала Русской православной церкви как главной брегини и трансляторов духовных и нравственных ценностей русского народа, его культурно-национальной идентичности, экзистенциальных возможностей человека. Эта роль неизмеримо возрастает в связи с тем, что в стране разрушены почти все традиционные институты воспитания - образовался духовный, идеологический вакуум. А Церковь не просто сохранила, но и интенсивно наращивает свою инфраструктуру: храмы, православные гимназии, духовные семинарии, епархии. Она должна активно сотрудничать с властями, но одновременно и дистанцироваться от нее, от политики. Иначе ее отцы окажутся дискредитированными в глазах прихожан - так, как, например, депутаты. Цель Церкви - "град небесный", а не "град земной". Не политика, а просветление души, в результате чего изменится и "град земной".

Задача Церкви не в том, чтобы "с очень счастливым видом" гулять с властью под ручку, а в том, чтобы способствовать внутренней духовной власти человека, благодаря которой она будет придерживаться заповедей любви и добра и противостоять злу и несправедливости. Задача ее в том, чтобы по-отечески "увещевать" светскую власть, чтобы та забеспокоилась созданием и соблюдением совершенных законов, которое обеспечивало бы доминирования в человеческих отношениях принципов справедливости. Взаимодействие Церкви и власти (государства) предполагает определенное дистанцирование и критическое отношение к последней, если она не способствует увеличению добра в обществе.

Дело духовно-нравственного развития россиян предусматривает повышение уровня духовно-нравственного состояния и самих воспитателей.

Духовно-нравственное состояние клира, как и всего общества, плачевное. В условиях разрушения социокоду русской культуры особая роль выпала Русской православной церкви как главной хранительнице и транслятора духовных и нравственных ценностей русского народа, его культурно-национальной идентичности, экзистенциальных возможностей человека. Эта роль неизмеримо возрастает в связи с тем, что в стране разрушены почти все традиционные институты воспитания - образовался духовный, идеологический вакуум.

Духовные, нравственные ценности религии должны занять свое место в духовной жизни современного человека. Необходимо ввести в системе образования не курс богословия и религиоведения, а курс истории религии и сравнительного религиоведения как составных непременной части культуры.

В системе светского и религиозного образования необходимо проводить встречи, конференции, "круглые столы" с участием священнослужителей, богословов, ученых, представителей СМИ, направленные на изучение религиозных социальных технологий формирования и развития души и человека, а также на адаптацию этих технологий к практике нравственного и духовного воспитания и образования новых поколений россиян.

Философия

Философия - это форма духовно-практического освоения мира, природы, общества и самого себя сквозь призму единичного и общего, сущности и явления, содержания и формы и т.д.. Философия, как мудрость и теоретическое мировоззрение человечества, есть не что иное, как теоретическое познание и рефлексия человечества, которое стремится ответить на жгучие вопросы: "Кто я? Что я могу знать? Что я должен делать? На что я могу надеяться? В чем смысл моего бытия? "

История философии - это узловые моменты и ступени развития теоретического мышления и самопознания человека. Осваивая историю философии, преодолевая последовательно этапы теоретического мышления человечества, индивид поднимается на вершину теоретического мышления и мировоззрения. И если религия - это философия масс, то философия - религия посвященных. Главное, чтобы это посвящение не затягивалось, а начиналось в семье и продолжалось в школе, начиная с 4 - 5 классов. Философия превращает индивида в самодовлеющую существо, опирающееся не на сакральные силы, а обретает мудрость, силу и веру в себе самом.

Как формы духовно-теоретического освоения человеком мира (природы, общества), самого себя, как средства развития теоретического мировоззрения и мышления, помогает найти ответы на "вечные" вопросы - такой философии в советское время практически не существовало. Была другая философия - наука об общих законах развития природы, общества и мышления, существенно "откорректирована" недоучившийся семинарист Джугашвили (Сталиным). Философов частично вывезли двумя "философскими" пароходами за границу, а остальных отправили на Соловки и расстреляли. Так нарушилась историческая преемственность развития философской мысли, философской культуры. Марксистско-ленинская философия писалась с чистого листа. Философию были вытеснены из семьи и школы. В вузах она преподавалась в "кастрированном" виде. Это крайне негативно сказалось на уровне теоретического мировоззрения и мышления населения, на его способности к рефлексии, критического осмысления действительности.

Нелюбовь власти к философии отмечается завидным постоянством.

Нравственность -

это форма духовно-практического освоения мира человеком сквозь призму добра и зла, сущего и должного. Она ориентирует человека на приумножение добра и сопротивление злу, на самосовершенствование, стимулируемое голосом собственной совести.

Нравственность - это часть философской культуры человека, практическая философия добродетели и благотворительности. Приобщаясь к нравственности, индивид формирует систему ценностей, эмоционально чувственно закрепленных, собственную понятийную систему добра и зла. Нравственность - это повиновение в свободе, подчинение зову своей совести. Нравственность, как культурно-знаковая система, призванная формировать понимание и переживание человеком добра и зла, умение поступать по зову сердца, совести, жить в горизонтах человеческого достоинства. Нравственность - это свободная самодетерминация человеком своих мыслей и поступков. "Нравственность фокусируется не в моральных заповедях, что угодно" как следует поступать ", но в определенных образах культуры, в личностных трагедиях Эдипа и Христа, Гамлета и Дон Кихота" . Индивид должен создать собственную этическую систему, в которой бы негативно оценивалась комбинация добра и зла, а позитивно - их разделение. Этическая система, в которой сочетание добра и зла оценивается положительно, рано или поздно приводит к антропологической катастрофы. Общество с преобладанием такой системы неизбежно начинает уничтожать своих героев, в результате чего в нем доминируют люди аморальны. Именно на этом основывается практика массового уничтожения людей .

Нравственность, как повиновение в свободе, смирение голосу своей совести, как умение жить в горизонтах человеческой гидости, всегда сохранялась в глубинах души народной, спонтанно и стихийно проявляя себя. Но в последние десятилетия вместо нравственности пропагандировалась и втовкмачувалася в сознание и подсознание масс "социалистическая мораль", в которой понятия добра и зла подменялись на "хорошо и плохо", полезно и вредно, где положительно оценивалось смешению добра и зла, где в имени добра узаконивалось зло, где цели были бы моральные, а средства - аморальны. Причем средством всегда выступала сам человек, что крайне аморально. Социалистическая мораль - это этическая система, где предательство отца, убийство сына, если оно служило "делу пролетариата", оценивались положительно, что и обусловило катастрофический упадок нравственности, привело к массовому истреблению людей.

Право

Это - духовно-практическое освоение мира человеком сквозь призму справедливости и несправедливости, свободы и ответственности, равенства и неравенства, разрешенного и запрещенного. Освоение индивидом теории и истории государства и права, практическое участие в управлении обществом формирует способность и потребность индивида быть гражданином.

Право, как мера свободы, самостоятельности и независимости индивида, было изъято из его культурного поля. Оно упоминалось иногда в связи с основными положениями Советской Конституции - "демократической в ​​мире". Но поскольку не существовало механизма реализации человеком задекларированных государством прав, то у народа практически атрофировалось правосознание.

Поэтому необходимо внедрять в систему образования всех уровней таких предметов, как история государства и права, философия права, законодательно утверждать эффективные формы контроля за властью со стороны гражданского общества.

Искусство

Это - духовно-практическая, образно-символическая форма освоения мира человеком сквозь призму прекрасного и безобразного, вечного и преходящего. Искусство - это застывший огонь человеческой субъективности, который снова и снова вспыхивает в душах индивидов, когда они раздувают в себе его искру. Субъективность содержит в себе эмоции, богатейшие оттенки чувств, духовное и душевное мир индивида, всю палитру невысказанного, но думалось. Искусство творит "партитуру чувств" (В. Зинченко). Оно - одно из важнейших средств воспитания души, поскольку в нем эстетическими средствами выражается духовный и нравственный опыт человечества. Искусство - это до-теоретическая этика, этика в действии, а не в поучении. Оно практически вводит человека в мир человеческих ценностей, чего нельзя сказать о науке. Не просто восприятие, а активное восприятие и созерцание художественных произведений является началом духовной практики [1, c. 125]. Искусство формирует со-присутствие, сочувственное содействие, со-чувств, со-переживания. В результате со-присутствие превращается в симпатичную со-участие, с которой может вырасти со-мнение. Осваивая мир искусства, индивид развивает эмоционально-чувственную сферу, бесконечное "палитру чувств", потребность творчества, самореализации своей индивидуальности, самовоспитания души и самосовершенствование.

При социализме индивид приобщался к искусству в его очень специфической форме - "социалистического искусства", преимущественно обслуживало социальный заказ ЦК КПСС, пропагандировало "социалистический образ жизни" и способствовало насильственной социализации и интеграции подрастающего поколения в социализм. Настоящего искусства "давали" мало, оно сохранялось лишь для демонстрации за рубежом и в таких дозах, чтобы окончательно не умерло. Ведь настоящее искусство развивает в человеке всю палитру эмоций и чувств, способность к трансценденции, свободы и творчества. А это всегда опасно для тоталитарного режима.

Спорт

Преобразование и развитие человеком собственной природы, физическое совершенство, здоровье духа и тела, здоровый образ жизни рассматривались не как средства достижения физического и духовного человеческого совершенства, а как средство подготовки человека к производственной и военной деятельности, как показатель преимуществ "социалистического образа жизни" . Спорт исполнял преимущественно внешние, а не внутренние функции. Человек и здесь выступала не целью, а средством.

Наука

Это - духовно-практическое освоение мира человеком сквозь призму истинного и ложного, случайного и необходимого, закономерного. Это рациональная реконструкция мира посредством познания его устойчивых, повторяющихся связей и создание на их основе моделей объективного и субъективного мира. Духовная эволюция через миф, религию и философию привела человечество к науке, где достоверность и истинность получаемых знаний проверяется специально разработанными средствами и способами. Осваивая науку, индивид формирует определенный тип рациональности, определенные способы и методы познания мира, развивает формально-логическое мышление. Высшая ценность для науки - истина, а высшая ценность культуры - человек.

Наука, будучи мощным средством рационализации жизнедеятельности человека, может превратить ее в робота. Подавляя другие формы познания истины, наука ограничивает возможности духовного развития. Стремясь рационализировать образование и воспитание, она косвенно контролирует систему человеческих целей и ценностей, что приводит к формированию «серой посредственности", одномерного человека. Идеалы объективности и рациональности в современной культуре приобретают все большее значение. А это приводит к вытеснению ценности субъективности, главных компонентов культуры, без которых развитие человека невозможно. В истории человечества наука действует как цивилизующего сила, а культура - как сила одухотворения. Рациональность не всегда укладывается в требования нравственности, и противоречия между рациональностью и нравственностью не разрешится, пока человек будет средством, а не целью исторического движения.

Советская власть поощряла приобщения индивидов к науке, точнее - к естественным наукам как основы развития производительных сил общества, средства развития формально-логического, рационального типа мышления. Гуманитарные науки - а они являются основой развития творческого, эвристического мышления - внимания оминалися. Да и сейчас обходятся. Сегодня, в XXI веке, в вузах России ведущие гуманитарные науки (философия, культурология, политология, социология, психология) не обязательны для изучения.

В заключение можно сделать следующие выводы:

1. Условием успеха осуществляемых в России реформ выход из кризиса культуры, восстановление национально-культурной идентичности, преодоление "новояза" и восстановление народом и государством своего першознаку и першосимволу - русского языка.

2. Кризис культуры выражается в разрушении течение последних 80 лет всех культурно-знаковых систем - науки, нравственности, философии, мифа, права, спорта - и навязывании ценностей западной культуры.

3. Задача власти: для самосохранения общества создать условия для освоения новыми поколениями богатств человеческой культуры, всех его знаковых систем. Задача индивида: не дожидаясь, пока власть возьмется за создание таких условий, самому активно осваивать все культурно-знаковые системы человечества, чтобы стать гражданином и Человеком; активно влиять на власть с целью ее своевременного реагирования на «вызовы» времени и гражданского общества.